卷第九

睹史多天授记品第十七。尔时会中。有八十俱胝睹史多天子。见诸阿修罗王。

乃至焰摩天等。于世尊所作诸供养。复闻如来与授无上大菩提记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。此菩提法本无色相。受想行识亦复无相。今者世尊。当以何法而为授记。所以者何。色本无生菩提亦无生。乃至识无生故菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶。如是色无灭故菩提亦无灭。

乃至识无灭故菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶。如是色寂静故菩提亦寂静。乃至识寂静故菩提亦寂静。如是色无二故菩提亦无二。乃至识无二故菩提亦无二。如是色无动故菩提亦无动。乃至识无动故菩提亦无动。如是色不可见故菩提亦不可见。乃至识不可见故菩提亦不可见。彼菩提相自性离故。复云何说不生不灭寂静无二湛然不动及不可见。于诸法中何者名色。色自性空。受想行识亦复皆空。何者名佛。何名菩萨。何名授记。佛佛自性空。菩萨。菩萨自性空。菩提。菩提自性空。授记。授记自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分别。诸有智者闻诸法空不生取着。彼愚痴人闻则嗔恚不能入解。譬如有人于睡梦中具足受用五欲快乐。觉已思念实不可得。智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者。了菩提性。本来空寂实无所得。不生怖畏亦复如是。何以故。了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异。于诸妄法而生执着。如是诸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。缘觉不可得。缘觉法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盘不可得。涅盘法亦不可得。时睹史多天子作是说已。白言世尊。我今于此第一义中。得无疑惑。发清净心。造作上妙种种供养。胜焰摩天不可为比。作供养已。头面敬礼佛世尊足。右绕三匝住立一面。合掌向佛。以偈赞曰若人奉行如来教。则为安住佛功德。彼于三种解脱门。

深达义味无挂碍。此中无色及受想。亦无行识心与境。了彼五蕴但假名。是名具慧人师子。如是最上胜丈夫。不取少分菩提相。已悟蕴空获善利。于佛功德无疑惑。深达菩提实相义。不起希望不毁呰。亦无忻喜任运心。此则善住菩提行。若人平等见法性。则于诸法无所畏。佛子能于此世间。具足修证胜功德。了达色相悉皆空。于诸欲境咸弃舍。观察轮回三有中。亦不希求不愿乐。若人明了五蕴法。佛及菩提并授记。说者听者二皆空。如是悟解无所碍。佛功德法凡夫法。此一切相本无生。能了最上法性门。是则名为真佛子。又复了知如是法。五蕴处界本无灭。佛及菩提授记言。斯等诸法悉同等。智者达解此法门。而不舍离菩提行。由了法性无灭故。于佛菩提不难得。又复诸蕴及处界。佛及菩提皆空寂。若人于此无依求。彼则能持佛正法。诸蕴处界皆无作。佛及菩提授记事。彼等诸法悉皆同。如是了知为佛子。诸蕴处界自性空。佛及菩提授记事。智者决定善了知。此则名为真佛子。诸蕴处界悉虚妄。及与最胜二足尊。菩提授记亦同然。如是了知为佛子。是法非离非不离。亦非为有亦非无。非有为相及无为。如是了知为佛子。如来出现于世间。了达如是微妙义。是为最上胜丈夫。堪受诸天广供养。我今称赞佛功德。所获福报利群生。唯有如来悉证知。回向自他皆作佛。尔时世尊。知诸天子心之所念。希望如来与授佛记。即于座中放净光明。时尊者马胜睹是相已。合掌向佛。以偈问曰世尊今者何因缘。以神通力现斯瑞。愿为众会说其由。一切世间咸喜悦。睹佛口中放净光。诸天皆悉怀疑惑。各各瞻仰于慈颜。一心愿闻佛所说。譬如病者遇良医。唯希拯救授灵药。今此众等住佛前。渴仰希须亦如是。诸来集会天人众。皆具广大清净慧。一心谛听无异缘。于佛所说能入解。如来常以大悲心。能破一切诸疑网。彼等闻已皆奉持。摧诸异论生正见。尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰马胜汝今发斯问。为利世间作照明。智者能息诸群疑。

故得人天咸尊重。睹史天王及天子。达最上法甘露味。作大供养妙庄严。是故我今与授记。彼以胜慧观世间。得见法性无所着。善达三种解脱门。非愚痴者之所及。彼于过去诸佛所。已曾请问如是义。观诸法性毕竟空。悉如先佛之所说。今复于我兴供养。最上最胜无与比。能以空义赞如来。皆为利乐有情故。一切诸法皆无生。佛及菩提授记事。乃至修习菩提者。本性无生亦同等。若人如是了法性。决定当证大菩提。彼诸天子昔闻持。故能宣畅第一义。能以明慧善决择。了知法性常无减。彼诸天子离诸疑。自然成就无师智。法性非取亦非求。毕竟无依离分别。彼诸天子离诸疑。愚夫心则生惊怖。一切诸法离自性。菩提及彼菩提心。彼诸天子善了知。本来清净无染着。睹史天王天子等。住坚固慧无所住。不久当得佛菩提。具足圆成一切智。于彼未来星宿劫。次第出现于世间。度脱无边诸众生。同名决定智王佛。如来知彼心所念。应念忽放净光明。为说授记成佛因。令彼时会生忻庆。父子合集经乐变化天授记品第十八。尔时乐变化天主。与七十俱胝天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至都史多天诸天子等。于世尊所作供养已。深生随喜踊跃无量。

复闻如来与彼授记。是诸天子。闻是说已身意泰然。得住实际。于胜义法离诸疑惑。时乐变化天王。即从座起。头面礼足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所说义。一切诸法名为实际。名无量际无碍际。无住际无尽际无二际非际无际。说名实际。世尊。言实际者。不颠倒故。无量际者。非分限故。无碍际者。非和合故。无住际者。离自性故。无量际者。无有生故。无二际者。唯一相故。非际者。体非有故。无际者。本无极故。世尊。此实际法遍一切处。有为无为通达无碍。无有一法非实际故。乃至菩提亦是实际。复以何法名为菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五无间业亦是菩提。何以故。彼菩提法离自性故。五无间业亦离自性。世尊。又彼五无间业即无余涅盘界。何以故。彼诸法性离罪相故。是故无间业名为涅盘界。世尊。住轮回者。可求涅盘。彼实际中无有二相。无生死可离无涅盘可证。何以故。自性离故。世尊。我今于此实际理中无有疑惑。若于此法得离疑者。当知是人。已于过去佛世尊所。得授阿耨多罗三藐三菩提记。是时如来。闻彼天王作是说已。欲令大众心净信解生欢喜故。即于座中放大光明。时尊者马胜比丘。以偈问曰怜愍世间调御师。于大众中现斯瑞。口中忽放净光明。此相非无其所以。今此诸来大集会。咸生清净恭敬心。愿说所放光因缘。使除一切诸疑惑。此等若闻佛所说。一心谛听而信受。咸遵佛教能奉行。誓求无上菩提果。唯愿如来速演说。慰彼群生渴仰心。诸天身意咸泰然。

决定自知当得佛。尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰马胜今问放光事。如来所作非无因。汝当谛听无异思。今与诸天授佛记。化乐天王并眷属。渐能成就一切智。当于天人大众中。作师子吼摧异论。譬如一切山穴中。不产珠玑无有惑。如是化乐诸天人。决定当来得作佛。又如世间日没时。不久应知月出现。彼诸天子达法性。自知必定成正觉。又如世间日中时。观诸色像皆明了。彼诸天子达法性。当获如来一切智。又如世间夜分时。有情咸知日不现。彼诸天子达法性。当得明慧悉照了。又如世间诸流泉。悉皆注下归于海。彼诸佛子达法性。必能速证大菩提。如以瓦砾掷空中。力尽坠地必应尔。彼诸佛子达法性。不久成佛无有疑。若人了达此法性。入佛知见离戏论。彼当取证大功德。往趣菩提场不远。假使二十那由他。弊魔说我不作佛。由具正见达法性。不能退坏菩提意。如是彼诸天子众。善解法性心无着。各各希望授记言。故我赞励生忻慰。是诸天子久修习。不由他悟能入解。自知决定得菩提。诸有智者皆随喜。马胜比丘当了知。若求无上菩提者。常乐亲近佛世尊。观诸法性无挂碍。自能入解于正理。复令他人善通达。随其力能为演说。是为第一行法者。设百千劫行苦行。以身血肉而布施。于刹那顷了法性。此福广大复过是。过去所有一切佛。现在救度众生者。以及未来诸世尊。无不依此而修习。化乐天王并眷属。今于我前伸供养。已曾往昔植福因。故能了斯深法义。诸有世间具智者。当须修证三摩地。

若能依止胜等持。是人得至佛行处。马胜比丘当了知。此诸佛子悟法性。常能游戏佛境界。摧伏一切诸异论。是故勤修清净业。则能远离诸苦恼。常乐亲近说法师。得成无上菩提道。父子合集经他化自在天授记品第十九。尔时他化自在天王。与八十那由他天子眷属俱。见诸阿修罗王。乃至乐变化天等。于如来所作诸供养。复闻如来与彼授记。欢喜踊跃得未曾有。白言世尊。此乐变化天所说实际。我今于实尚不可得。云何复说更有于际何以故。

世尊。若见实者亦应见际。当知是人住二种相。何能入解证彼菩提。应知彼说是非道行。若善男子。离此二相名善安住。住无所住则无言说。求菩提者。无有少法当情可见。而能觉悟得彼菩提。何以故。此实际法。非有非无离一切相。非过去非现在非未来。非有为非无为。非识识非智知。非观察非现证。无有少法为能对治。亦无少法作所对治。何以故。法非烦恼所染污故。法无自性不可得故。若彼彼法有所对治。则有少法自性可见。世尊。若色生者。彼色离生相故。受想行识生者。受想行识离生相故。世尊。若色灭者。彼色离灭相故。

受想行识灭者。受想行识离灭相故。世尊。若过去者。离过去相故。未来者。离未来相故。现在者。离现在相故。世尊。若有为者。离有为相故。无为者。离无为相故。如是五蕴所摄。三际所摄。有为所摄。无为所摄。此等诸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可见不可说不可解不可观不可证。世尊。若善男子善女人。为求菩提。如是发心决定修行。彼皆名为善能安住菩萨乘者。尔时他化自在天子。咸说是所悟法已。合掌向佛。以偈赞曰如来显示轮回际。无始坚固难超越。世间无智诸凡夫。乐住三有生死海。诸蕴本来自性空。一切有情不可得。无有少法可对治。当知诸法皆无相。色自性空本非有。非知非识非观察。非见非证亦非无。依此正理善明了。菩提无相不可得。菩提分法亦复然。佛菩萨僧但假名。离心取相皆无相。愚夫着欲取诸相。自谓我得菩提心。彼行颠倒境界中。染慧难证真常理。于佛境界离相者。是为智者依法行。远离诸相如无相。亦离于空及不空。依此修习菩提行。获得最上第一乐。一切外道不能知。亦非声闻所行学。又非辟支迦佛陀。心善解脱离尘垢。亦非无漏阿罗汉。于此正理能入解。牟尼无相菩提行。唯大智者善了知。若依正教能说空。非二乘辈之所有。善达实相不思议。了一切法无自性。菩提浅识不能知。上根聪慧闻即解。尔时世尊。知诸他化天子心之所念。即于坐中放净光明。时马胜尊者睹是相已。合掌向佛。以偈问曰佛知他化天意乐。忽放清净大光明。此唯如来自证知。愿为时众分别说。诸天咸作是思念。佛非无因现此光。必为饶益诸群生。令生谛信心渴仰。今此大众怀犹豫。由睹如是希有因。口中放此净光明。应与诸天授佛记。彼等弃背轮回道。求趣寂静涅盘城。伫闻如来梵音声。无碍辩才速演说。众等尊重如来教。达诸法性无有疑。坚固闻持信解心。称赞牟尼功德海。如来正教不思议。令众生至安隐处。若能如理善修作。毕竟得成无上道。尔时世尊。为尊者马胜。说伽陀曰善哉马胜大比丘。

咨问为利群生故。我今放此净光明。与授最上菩提记。他化自在天主等。信解坚固悉利根。皆能奉持诸佛言。久已修习菩提道。能了世间诸妄想。如见阳焰知非实。愚夫谓水起妄心。求菩提者勿同彼。诸有执着想见者。无智返怖于无相。愚夫妄想趣非道。离此能得大菩提。妄想邪思为苦本。随生分别即为缚。智者了此悉皆空。得胜总持寂静乐。妄想之心不平等。决定堕落于诸趣。百千生中为苦缘。三世如来同此说。若人取着于想者。则为阴界所缠缚。善观察者息妄缘。一切皆空无有相。由想相故增诸惑。复能损减诸福业。若于无相离狐疑。速证无上菩提果。若人分别求圣道。分别求道即为缚。智者在欲而行禅。彼则善修无相行。诸法无体不可说。分别诸法性皆空。彼无相法离思惟。如是菩提不难得。闻佛世尊作是说。众离疑惑得无畏。如以詹博迦花鬘。授之欢忻而顶受。是诸天众心开悟。今于佛所伸供养。了知法性本来空。于未来世皆作佛。